قال أبو حيّان : ويمتنع أن يكون مبتدأ وخبرا ، بل يجب حمله على إضمار فعل ، قال الرضيّ وغيره : وسبب ذلك أنّ الأصل هل أن يكون بمعنى قد فقيل أهل كقوله [ من الرجز ] : 1074 - أهل عرفت الدّار بالغريين * . . . « 1 » وكثر استعمالها كذلك فخذف الهمزة لكثرة الاستعمال استغناء بها عنها وإقامة لها مقامها ، وقد جاءت على الأصل ، نحو قوله تعالى : هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ [ الإنسان / 1 ] ، أي قد أتي ، وقد مختصّة بالفعل فكذلك هل ، لكنّها لما تطفّلت على همزة الاستفهام انحطّت رتبتها عن قد في اختصاصها بالفعل ، فاختصّت به فيما إذا كان في حيّزها ، لأنّها إذا رأته في حيّزها ، تذكّرت عهودا بالحمى ، وحنّت إلى الألف المألوف ، وعانقته ، ولم ترض باعتراض الاسم بينهما ، وإذا لم تره في حيّزها ، تسلّت عنه ذاهله ، انتهى . بخلاف الهمزة ، فتدخل على اسم بعده فعل اختيارا بدليل قوله تعالى : أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ [ القمر / 24 ] ، وتقول : أزيد قام على الابتداء والخبر . والخامس : تخصيص المضارع بالاستقبال ، نحو : هل تسافر ؟ بخلاف الهمزة ، نحو : أتظنّه قائما ؟ وأمّا قول ابن سيدة في شرح الجمل « 2 » : لا يكون الفعل المستفهم عنه إلا مستقبلا فسهو ، قال اللّه تعالى : فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا [ الأعراف / 44 ] . السادس : عدم الدخول على أنّ بخلاف الهمزة بدليل قوله تعالى : أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ [ / 90 ] . السابع : وقوعها بعد أم قال تعالى : هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ [ الرعد / 16 ] . الثامن : إرادة النفي بها في الاستفهام ، ولذلك دخلت على الخبر بعدها إلا نحو : هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ [ الرحمن / 60 ] ، والباء في قوله [ من الطويل ] : 1075 - . . . * ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم « 3 » بخلاف الهمزة .

--> ( 1 ) - تمامه « لم يبق من أيّ بها يحلّين » ، وهو لخطام المجاشعيّ . اللغة : الغريان : بناءان طويلان ، يقال هما قبر مالك وعقيل نديمي جزيمة الأبرش ، وسمّيا الغريين ، لأنّ النعمان بن المنذر كان يغرّيهما بدم من يقتله في يوم بوسه . لسان العرب 3 / 2891 . ( 2 ) - الجمل في النحو لابن إسحاق الزجاجىّ النحوىّ المتوفّى سنة 339 ه . كشف الظنون 1 / 603 . ( 3 ) - صدره « يقول إذا اقلولى عليها وأقردت » ، وقائله الفرزدق في هجاء جرير . اللغة : اقلولى : ارتفع . أقردت : سكنت .